圣经中的神(旧约)一开始就讲大话,叫亚当夏娃不要吃生命树的果子,若吃了就必死无疑,但蛇这个大反派一开始就讲事实,神不想你吃的原因就是:若你吃了就会明了眼睛,懂分善恶,会得智慧。结果如何,大家都知道,所谓的死是,亚当夏娃没有了长生的能力,但蛇的确讲了实话反而被打压。

圣经一直标榜神给亚当夏娃自由意志,但在整本圣经当中,一直没有实行,根本就没有任何选择。只要选择了另一边(神所不允许的)就要落地狱,那何来自由?若亚当和夏娃没有吃生命树的果子,就如同没有意识的细菌一样,每日都只在吃东西,连宠物都不如。既然没有智慧,如何有分析力去选择是否应该吃生命树的果子?如同叫一个小朋友不要玩火一样,没有任何危机意识的小朋友会做错事的机会率是相当高的一样,说神仁慈,可连身为人身的父母都比不上,父母总会原谅小朋友的过错,总会给予机会改过自身,可这个神就因为亚当和夏娃(一对无知的小朋友)一个过错,就要全人类受苦,廷续世世代代(胸襟之广宽实在令人亮眼)。既然是对小朋友(亚当夏娃)是有害之物(生命树),仍要放在家中(伊甸园),甚至不加以保护,那是什么把戏?那不是引人犯罪吗?就如同家中把火柴乱放,只有好奇的小朋友在家,没有成人看管一样,后果不堪设想。根本就是一个天仙局,既然没有智慧,就不懂分辨是非黑白,甚至连痛苦和快乐亦感受不到,那要无意识的长生有何用?

看完整本圣经,光怪陆离、自相矛盾的道理,淫乱都可以说得理直气壮。神一出手就杀几万人不等,何来人人平等?当中所有的人都来自亚当和夏娃,却只爱以色列人,不断引起以宗教名义的战争,一直主张“顺我者生、逆我者亡”的态度,手段相当凶狠,完全没有包容心。既然是全知全能,那为什么还要给吃了生命树更差的情况发生?何不立即灭绝人类呢?这个时候,又会拿出神的大爱,愿意给人类机会回到神的身边,为什么要回到一个那麽人性化的神身边呢?整本书看完之后,内心充满恐惧,恐惧一但不听从指示行动和选择,就要下地狱、被火烧,就算一身没有行恶,甚至积善积德,乐于助人,只要因为没有信你的,就要去地狱,被火烧,那亦太过了吧!

最后我的结论是,神之所以为神,是因为有人存在,有所有的生命体存在。若所有的生命体消失,神就再不是神,甚至没有任何价值可言。没有生命体,神不能透过人类突显自己的能力或存在。但我仍然相信天地间有一个神存在,但绝不是圣经里的那位。圣经只是一本宗教为了操控人心的一本书,利用恐惧和暴力去操控人心的一本书,在圣经世界中,没有任何自由意志可言。

(原载于离教者之家

彼得福音

Posted: 1st April 2015 by admin_dad in 典外文献

简介

《彼得福音》(Gospel of Peter)于1886年在埃及阿克米(Akhmim)的考古中被发现,一般学者认为原书于公元二世纪中叶后以希腊语写成。作者的写作目的似乎带有辩解的意图,特别为彼拉多辩护,指出真正的罪魁其实是犹太人,彼拉多无须为耶稣的死负上责任。全书带有反犹太人的语调,例如作者认为耶稣被钉十字架的事件全是基于犹太人的怨恨,这与应验旧约的预言无关。

网上流传《彼得福音》即《水上使徒行传》〔或称《水徒行传》、《水徒行述年纪》、《水徒行纪》、《水上门徒行》、《水徒福音》,The Aquarian Gospel of Jesus the Christ〕,然而后者为1908年Levi H. Dowling所著,并非考古作品。


……1 可是在犹太人当中没有人洗手, 2 希律没有,众法官也没有。由于他们不洗手,彼拉多便站起来〈去洗手〉。2 然后,希律王吩咐把主交到他们手里,并对他们说:“我吩咐你们怎样处置他,照做。”

3 约瑟当时站在那儿,他是彼拉多的朋友,也是主的朋友,知道他们将要把他钉十字架,就去见彼拉多,求耶稣的身体以便安葬。4 彼拉多差派人到希律那儿拿耶稣的身体。5 希律说:“ 彼拉多兄弟,即使没有人求它〔指:这身体〕,我们也会埋葬他,原因是安息日要开始了,因为律法书上记着说:别让日头照在遭杀害的人身上。”

于是,在除酵节前一日,希律〔或:彼拉多〕把他带到众人面前。

6 他们带着主,一面跑一面推他,说:7“让我们拖拉着上帝的儿子,我们现在可以对他为所欲为呢! ” 于是,他们给他穿上紫色的袍,着他坐在审判官的座位上,说:“你这以色列的王,作公义的审判吧!” 8 当中有人拿荆棘做的冠冕来,戴在主的头上。9 另有一些人站着向他的双眼吐唾沫,有些人打他的面颊,有些人用芦苇刺他,更有一些人鞭打他,说:“就让我们这样荣耀上帝的儿子吧! ”

10 他们把两个犯人带来,在他们之间钉主在十字架上。但他一直默不作声,仿佛感觉不到痛楚似的。11 他们竖起十字架的时候在上面写道:这是以色列的王。12 他们又把他的衣服放在他面前摊分,并为此拈阉。13 其中一名犯人责备他们,说:“我们自作自受,罪有应得,但这个作了众人救主的人,他在什么事上得罪了你们呢? ”14 他们就恼恨他,下令不许弄断他的腿,好叫他在痛苦中死去。

15 其时是正午,黑暗却淹没了整个犹太地区。他们感到焦虑苦恼,唯恐日头下山,但他仍然活着,因为经上有一段是为了他们而写的:“别让日头照在遭杀害的人身上。”16 他们当中有人说:“你们把苦胆加上醋,然后拿给他喝吧!” 于是他们混和了一些,拿给他喝。17 他们应验了一切的事,又把自己的罪在自己头上实现。18 许多人拿着灯四处走,以为是夜晚,有人更跌倒了。19 主高声喊叫:“我的力量,我的力量啊,祢离弃了我。”说著,他就被提去了。20 同时,耶路撒冷圣殿里的幔子裂为两半。

21 之后,他们拔掉主双手的钉, 22 把他放在地上。整个大地震动,人人都惶恐非常。 23 其后日头照下来,才发现当时是第九点钟。23 犹太人感到高兴,把他的身体交给约瑟埋葬,因为他曾经目睹他所行的一切美好事情。24 他领了主〈的身体〉,然后洗净他,用细麻布里好, 25 带到自己的坟墓里去,坟墓名叫“约瑟园”。

25 之后,犹太人、众长老和众祭司察觉到他们亲手犯的罪行有多大使懊悔起来,说:“我们行了这些恶有祸了!审判和耶路撒冷的终结都要来临了。”26 而我与我的同伴都在悲痛之中,我们的心伤了,都想自己躲起来,因为他们在追寻我们,就如追寻犯人一样,又如我们图谋放火烧圣殿一样。27 除了这一切,我们还在禁食,昼夜呆坐,悲恸哀哭,直到安息日。

28 文士、法利赛人和长老却聚集在一起,因为他们听闻群众都在窃窃私语,捶著胸说:“他死去的时候出现了这些大征兆,可见他是何等的义!” 29 众长老感到害怕,就去见彼拉多, 30 哀求他,说:“请差派兵丁给我们,好让我们可以看守他的坟墓三日,免得他的门徒来,偷了他去,众人就以为他已经从死里复活,对我们不利。”31 于是,彼拉多给他们差派百夫长佩特罗尼乌斯带兵去看守坟墓。长老和文士跟他们一同到墓地来。32 他们与百夫长和兵丁一起推来一块大石,在场所有人合力用石堵住墓门,33 并且在上面贴上七道封条。他们又搭了一个帐棚,一直在那里看守。

34 到了大清早,就是安息日的黎明,有一大群人从耶路撒冷和邻近地区来看那密封了的坟墓。

35 在主日夜里,黎明将至之际,兵丁正两人一组更替看守,天上忽然传来一声巨响,36 他们看见天开了, 且有两个人从那儿降下来;有极亮的光,逐渐靠近坟墓。37 那堵在墓门外的大石自己滚开,退回一旁。坟墓开了,那两个年轻人走了进去。

38 兵丁看见,就唤醒百夫长和众长老〔因为他们也在那里看守〕。39 就在兵丁把目睹的事情告诉他们之际,他们看见有三个人从坟墓里走出来,当中两个搀扶著走在后面的那一个,跟随后面的,还有一个十字架。40 那两个人的头伸到天上去,而他俩领着的人,头更高过诸天。41 他们听到天上有声音传来,说:“你向那些睡着的人传道了没有? ”42 答话是从十字架发出来的,说:“ 有”。

43 大家就彼此商议要找彼拉多去,好将这些事情向他报告。44 但在他们思前想后之际,天好像又开了,再有一个人降下来,走进坟墓里去。45 跟百夫长一起的那些人看见这些事后,就离开那一直看守着的坟墓,连夜赶去见彼拉多。他们把自睹的一切和盘托出,他们非常苦恼,说:“他真是上帝的儿子啊!” 46 彼拉多回答,说:“我是清白的,上帝儿子的血不是我要流的,只因为这样似乎对你们有利而已。”47 接着,他们全体到来恳求他,力劝他去指示百夫长和兵丁不要将目睹的事情说出来。48 因为,就如他们所说的:“我们宁可在上帝面前犯下至大的罪行,也不要落入犹太群众的于里,被石头砸死。”49 于是,彼拉多指示百夫长和兵丁什么也不要说。

50 主日大清早,主的一位女门徒,就是抹大拉的马利亚——由于她害怕愤怒的犹太人, 所以,妇女惯常为所爱的人死去后做的事,她都没有在主的坟墓里做——51 带向她的妇女朋友到安葬他的坟墓来。52 她们害怕被犹太人见到,所以说:“我们虽然不能在他钉十字架当日哭泣哀悼,但可以现在到他坟上表悼一番。53 不过,谁又会为我们推开那堵在墓门的石头,好让我们走进去,坐在他的旁边,做那该做的事情呢?54 因为,那石头大得很,我们又怕被人看见。假如我们没法子这样做,也要将带来记念他的这些东西放在墓门前面,然后哭泣哀悼,直到我们回到自己的家里去。”

55 她们走上前,却发现坟墓开了。再走近去,探头往里面一看,但见一少年人坐在坟墓中央,面容白皙,一身衣服光亮非常。他对她们说:56“你们为什么到这里来?你们找谁?不是找那被钉十字架的吧?他已经复活,走了。不过,如果你们不相信的话,就望进去,看看他躺卧的地方。他不在这里,因为,他已经复活,往那地方去,他就是从那地方被差派来的。”57 众妇女都受惊逃去了。

58 这是除酵节的最后一日,由于节期要结束,许多进城来的人都返回自己的家里去。59 而我们,就是主的十二位门徒,都在哭泣、哀恸,各人为了所发生的事悲痛,纷纷离开,回自己家里去。我,西门﹒彼得,还有我的兄弟安得烈,拿着我们的网出海。跟我们同行的还有亚勒排的儿子利末,他就是主…….。

日期

8ypzj011 300x192 01月11日   开始废除传教士积极参与的不平等条约

林则徐虎门销烟图。1839年,林则徐把收缴英国和美国商人的二万多箱鸦片在虎门海滩销毁。资料来源:《清代广州十三行纪略》第109页。

1月11日

简介

中国与美国和英国等国订立平等新约,自此在清末时期外国传教士积极参与的一系列不平等条约陆续被废除和取代。

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康熙年间天主教来中国传教的各教会出现内讧,引发清廷与罗马教廷出现“礼仪之争”,禁止未获授权的传教士在中国传教。到雍正元年(1723年),传教士介入皇位之争,清廷便开始实施严厉禁教措施,驱逐在华外国传教士出境,有关政策延续到乾隆、嘉庆、道光年间,期间一些传教士为掩饰身份,乔装易服,偷偷进行违法传教行为,使中国仍陆续有人入教。新教的首位传教士、英国伦敦会的马礼逊,也在是禁教令之下于1807年前来中国暗中传教。

时值19世纪初,英国和中国的贸易逆差巨大,因此尽管中国一直明令禁止鸦片贸易,英国仍藉东印度公司透过商人由孟加拉向中国走私倾销鸦片,到1820、30年代达至高峰期,导致中国社会问题丛生,大量白银外流。而部分传教士亦积极参与鸦片贸易,例如马礼逊本人和普鲁士(即德国)传教士郭实猎(又译郭士立,1803 – 1851)。到1839年,道光帝任命林则徐为钦差大臣监督禁烟,林则徐到达广州后即查处烟贩和没收鸦片,并于虎门进行公开销烟,传教士和外国商人在本国积极煽动鼓吹战争,以武力叩开中国大门,因而引发了1840年中英第一次鸦片战争。在这次战争中,郭实猎、马礼逊的长子马儒翰(又称小马礼逊、秧马礼逊)等传教士为英军担任翻译和情报收集,清廷面对英军的船坚炮利而战败。1842年签订《南京条约》时,英方全权代表英军司令璞鼎的四名得力助手郭实猎、马儒翰、英国圣公会的李太郭和英国伦敦会的麦华陀都是传教士。

1844年,在传教士伯驾、裨治文和卫三畏的协助下,中国政府被迫接受了比《南京条约》更为苛刻的中美《望厦条约》,为美国取得了“最惠国”待遇的特权,并首次明文规定美国传教士设立礼拜堂的特权。自此之后,清廷不断与西方各国签订多条不平等条约,为帝国主义在中国的政治、经济、文化侵略和掠夺打开了畅通之路,往后的不平等条约在保护传教士特权方面亦越来越“进取”,外国传教士在中国土地上横行霸道,与中国民众出现冲突的教案频生。传教士在签订第二次鸦片战争后1858年的《天津条约》(中英、中法、中美、中俄)以及1860年的中法《北京条约》的过程中,也都发挥了重要作用,并且在这些不平等条约内加入美其名为“宽容条款”的保护传教条款,对外国甚至华人传教士和信徒予以特权。而在签订中法《北京条约》时,担任翻译的法籍传教士狄拉玛 DeLamarre 更在条约内擅自添加“并任法国传教士在各省租买田地,建造自便”的中译条款,中方因缺乏外语人员而被骗了数十年,这为法国传教士在各地开拓势力大开中门。

这些不平等条约为基督教与帝国主义的密切关系提供确凿证据,令随后那些基督教“学者”无法成功把两者分割而论,外交家和翻译家李春蕃(又名柯柏年,1904 – 1985)一语道破:“若是传教自传教,帝国主义自帝国主义,各国为什么要争教徒保护权?”直至1943年1月11日,中国与美国和英国等国订立平等新约,自此这些在清末时期外国传教士积极参与的一系列不平等条约才陆续被废除和取代,民国政府并把这天定为“司法节”。

资料来源

维基百科,不平等条约,http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4 … 9%E6%9D%A1%E7%BA%A6
人民网 2000,近代传教士与西方列强(之三)——参与不平等条约的制定,http://www.people.com.cn/GB/channel1/10/20000929/255570.html
反基督帝国,(清)“保护传教条款”,http://www.antichristendom.com/% … %e6%ac%be%e3%80%8d/
梁家鳞 1987,传教与不平等条约,http://cclw.net/gospel/explore/fulingzhonghua/htm/chapter06.html
童轩 2011,传教士在西方列强侵略中国活动中的所作所为,http://dangjian.com/wqzz/xxhy/201111/P020111111509148059457.pdf
维基百科,郭实猎,http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E5%A3%AB%E7%AB%8B
历史文化学习网,礼仪之争与清廷禁教,http://www.tmps.hc.edu.tw/school … nu_smenuid_386.html
史岩 2000,揭开所谓“圣人”的面目,http://www.people.com.cn/GB/channel1/10/20001003/258211.html
思过 2007,另类马礼逊,http://christiantimes.org.hk/Com … ;Charset=big5_hkscs

日期

7月3日

简介

香港教育局正式通过《教育革新计划》,标志着香港公众教育由教会控制发展为世俗教育的新阶段。

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香港成为英国殖民地之初,英国并没有在香港建立正式的教育制度,只是鼓励私塾和教会办学。自1842至年1866年间,西方新教教会派遣传教士来港,借办学为手段,其实主要是向年幼的华人子女灌输基督教,招揽华人信徒,并致力培训本地传教士,天主教的教育则主要旨在牧养欧藉教徒子女。

自香港开埠以来,在教育事业发展方面,政府虽然尽量和教会合作,配合办学,但作为殖民地管治者的港英政府,在不同阶段,扮演着不同的角色。早期由于人口少、学生不多,教育方面只因应环境所需,未有稳定和清晰的蓝图,眼见教会人士热心开办教育,政府就悉随尊便,乐见其成,而华人市民亦只能对借教育工作传教的教会采取容忍态度。

到了1850年代,中国大陆太平天国战乱,大量中国移民涌进香港,香港人口急剧增加,对外商业贸易急速发展,政府和商行都需要掌握大量双语人才。此时英国正推动宗教和教育分离的世俗化教育,这亦影响了香港。在1854至1859年期间,港督宝灵主张世俗化教育,他于1857年委任德国礼贤会传教士罗存列为监督学院,巡查当时13间受资助的中文书垫,并在1859年根据视学结果,制定了《皇家书馆则例》,对政府资助的学校进行规管,自此改善了办学环境。

港督罗便臣于1859年到任,他鉴于当时教育深受教会所控制,锐意改革教育,于是在1860年将当时的教育委员会改组成教育咨询委员会(又称教育局),重用汉学家理雅各博士。理雅各倡议“教育革新计划”,把官办教育由宗教教育转变为世俗教育。停办位于维多利亚城内的皇家书馆,集中于中央书院,推行英语教育和不涉及宗教内容的知识,为社会提供英语人才。

1860年7月3日,教育局正式通过“教育革新计划”,标志着香港公众教育正式由教会控制发展为世俗教育的新阶段。其后于1862年正式成立中央书院(今皇仁书院),成为香港首间官立学校。政府在英国招聘教育家史钊活来港担任首任掌院,校政完全不受教会干预。随后于1865年,香港教育司署成立,史钊活兼任司长,把本地制定教育政策的发展权,从教会等办学团体手上收回。然而,英国政府批准办学团体依然可以因应其办学理念和自主权掌控学校,传教科目没有完全被禁止,香港的教会学校发展仍然蓬勃。

直至2004年,立法会通过《校本条例》,要求学校增加透明度,在2011年7月前校董会须加入教师、家长及校友校董,办学团体代表比例则减至六成。此条例遭天主教及基督教办学团体激烈反对,恐怕在教育范畴既得的教会势力将被削弱,其“教育在于传教”的办学理念会被逼改变,于是持续不断兴起诉讼,图作垂死挣扎。2011年10月20日,终审法院判处天主教教区败诉,结束长达6年的诉讼,令教会办学团体失去对属下学校的全面控制,进一步实现世俗教育。

资料来源

传教与办学 2011,香港电台《香港历史系列II》http://programme.rthk.org.hk/rthk/tv/programme.php?name=tv/historyhk2&d=2011-02-11&p=4960&e=122277&m=episode
香港中央书院,康乐及文化事务署,http://www.lcsd.gov.hk/ce/Museum/Monument/form/A.pdf
皇仁旧生会会讯,第44期,http://s3.amazonaws.com/qcoba-production/publications/26/44nl.pdf
夏乔士·罗便臣 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%8F%E5%96%AC%E5%A3%AB%C2%B7%E7%BE%85%E4%BE%BF%E8%87%A3
《明报》2010,校本条例,http://life.mingpao.com/cfm/concept3.cfm?File=20100204/cptaa07b/gca2.txt
龄记出版有限公司,第一次教育革新计划,http://www.lingkee.com/chist/html/chiculture/hk/kpcq/1860_dycj.htm

Zhangtaiyan1899 215x300 (民)章炳麟(章太炎):《无神论》章炳麟(1869 – 1936),字枚叔,号太炎,又名章太炎,浙江余杭人。近代民主革命家、古文经学家、思想家。他富于民族思想,先后担任《时务》、《昌言》等报编辑,并创爱国学社,鼓吹革命。后因发表《驳康有为论革命书》和《革命军序》,坐《苏报》案被捕入狱。1905年出狱后,东渡日本,参加同盟会,主持《民报》。辛亥革命后,参加孙中山的军政府,旋因反对袁世凯称帝而被幽禁。他曾“七被追捕,三入牢狱,而革命之志终不屈挠”。辛亥革命后,日渐脱离政治,专意治学。在经学、史学、文字音韵和文学诸方面都有深湛造诣。章炳麟一生著述甚丰,被尊为经学大师,著作版本繁多,后辑为《章太炎全集》。

在对待宗教有神论的问题上,章炳麟既表现出积极批判基督教神学的近代无神论思想,又主张利用宗教为民主革命服务,提倡建立所谓无神教。他运用近代自然科学知识,从理论上批驳基督教的上帝创世说,他说:“万物皆出于几,皆入于几。夫上帝何为哉?”“非有上帝造之,而物则自造之”。认为世间万物皆由基本粒子“几”构成,不是上帝创造。他还从逻辑上揭露了基督教的种种矛盾,而对于佛教和佛经则深信不疑。他往往还运用佛教教义去批驳基督教教义。章炳麟虽然批判基督教有神论,却并不反对宗教本身。他认为要成就革命事业,必须“用宗教发起信心,增进国民的道德”。在他看来,“所以维持道德者,纯在依自不依他”。因此,他提倡建立一种不崇拜偶像的、发挥依自不依他精神的所谓无神教。在他的心目中,这种理想的无神教就是佛教唯识宗。他说:“今之立教,惟以自识为宗”。


《无神论》导读

章太炎这篇《无神论》,据知是第一次在中文中使用“无神论”这个名称,这名称一直沿用至今。文章当中一些名词,宜在此处先解释一下:

吠檀多(Vedanta)、鞞世师(Vaisheshika,又名卫世师)、僧佉(Samkhya),是印度教六个宗派中的主要三个,分别作为唯神、唯物、唯我的代表。章太炎以这些宗派与一些哲学家作类比,包括吠息特(Fichte,即费希特,18世纪法国哲学家)、索宾霍尔(Schopenhauer,即叔本华,18-19世纪德国哲学家)等,与及类比印度佛教的分化部派,包括经部、正量、萨婆多派(即说一切有部)、瑜伽论师(即唯识宗)。章太炎认为,为使众生平等,先要破除唯神论。

首先,章太炎论及无始无终的耶和华,与在创世之前及末日之后他“起灭无常”出现矛盾;第二,以耶和华全知全能,与人类善恶、魔鬼的存在之间互相矛盾;绝对无二则与世界原本是否存在物质有矛盾;而无所不备又为何要创世?继而再论及其父性的问题、创造者如何被造问题。

最后,章太炎简述吠檀多派,并指出其比基督教优胜之处,再论述赫尔图门(Hartmann,20世纪德国哲学家,即哈特曼)和康德对“有神”见解的不足之处,从而建立支持其无神论见解。


《无神论》

世之立宗教、谈哲学者,其始不出三端,曰:惟神、惟物、惟我而已。吠檀多之说,建立大梵,此所谓惟神论也;鞞世师(译曰胜论)之说,建立实性,名为地、水、火、风、空、时、方、我、意,九者皆有极微。我、意虽虚,亦在极微之列,此所谓惟物论也;僧佉(译曰数论)之说,建立神我,以神我为自性三德所缠缚而生二十三谛,此所谓惟我论也(近人以数论为心、物二元,其实非是。彼所谓自性者,分为三德,名忧德、喜德、闇德,则非物质明矣。其所生二十三谛,虽有心、物之分,此如佛教亦分心、色,非谓三德之生物质者,即是物质。寻其实际,神我近于佛教之识阴,忧德、喜德近于佛教之受阴,闇德近于佛教之根本无明,非于我外更有一物)。渐转渐明,主惟神者,以为有高等梵天;主惟物者,以为地、水、火、风,皆有极微,而空、时、方、我、意,一切非有;主惟我者,以为智识意欲,互相依住,不立神我之名,似吠檀多派而退者,则基督、天方诸教是也;似鞞世师派而进者,则殑德歌生诸哲是也;似僧佉派而或进或退者,则前有吠息特,后有索宾霍尔是也(近人又谓笛加尔说近于数论,其实不然。笛氏所说,惟“我思我在”一语与数论相同耳。心、物二元,实不相似)。惟我之说,与佛家惟识相近,惟神、惟物则远之。佛家既言惟识,而又力言无我。是故惟物之说,有时亦为佛家所采。小乘对立心物,则经部正量、萨婆多派,无不建立极微;大乘专立一心,有时亦假立极微,以为方便。瑜伽论师以假想慧除析粗色,至不可析,则说此为极微,亦说此为诸色边际,能悟此者,我见亦自解脱。虽然,其以物为方便,而不以神为方便者,何也?惟物之说,犹近平等。惟神之说,崇奉一尊,则与平等绝远也。欲使众生平等,不得不先破神教,故就基督、吠檀多辈论其得失,而泛神诸论附焉。

基督教之立耶和瓦也,以为无始无终,全知全能,绝对无二,无所不备,故为众生之父。就彼所说,其矛盾自陷者多,略举其义如左。

无始无终者,超绝时间之谓也。既已超绝时间,则创造之七日,以何时为第一日?若果有第一日,则不得云无始矣。若云创造以前,固是无始,惟创造则以第一日为始。夫耶和瓦既无始矣,用不离体,则创造亦当无始。假令本无创造,而忽于一日间有此创造,此则又类僧佉之说。未创造时,所谓“未成为冥性”者;正创造时,所谓“将成为胜性”者。彼耶和瓦之心,何其起灭无常也?其心既起灭无常,则此耶和瓦者,亦必起灭无常,而何无始之云?既已超绝时间,则所谓末日审判者,以何时为末日?果有末日,则亦不得云无终矣。若云此末日者,惟是世界之终,而非耶和瓦之终,则耶和瓦之成此世界,坏此世界,又何其起灭无常也?其心既起灭无常,则此耶和瓦者,亦必起灭无常,而何无终之云?是故无始无终之说,即彼教所以自破者也。

全知全能者,犹佛家所谓萨婆若也。今试问彼教曰:耶和瓦者,果欲人之为善乎?抑欲人之为不善乎?则必曰:欲人为善矣。人类由耶和瓦创造而成,耶和瓦既全能矣,必能造一纯善无缺之人,而恶性亦无自起;恶性既起,故不得不归咎于天魔。虽然,是特为耶和瓦委过地耳。彼天魔者,是耶和瓦所造,抑非耶和瓦所造耶?若云耶和瓦所造,则造此天魔时,已留一不善之根,以为诱惑世人之用。是则与欲人为善之心相刺谬也。若云非耶和华所造,则此天魔本与耶和瓦对立,而耶和瓦亦不得云绝对无二矣。若云此天魔者,违背命令,陷于不善,耶和瓦既已全能,何不造一不能违背命令之人,而必造此能违背命令之人?此塞伦哥自由之说,所以受人驳斥也。若云耶和瓦特造天魔,以侦探人心之善恶者,耶和瓦既已全知,则亦无庸侦探。是故全知全能之说,又彼教所以自破者也。

绝对无二者,谓其独立于万有之上也。则问此耶和瓦之创造万有也,为于耶和瓦外无质料乎?为于耶和瓦外有质料乎?若云耶和瓦外本无质料,此质料者,皆具足于耶和瓦中,则一切万有,亦具足于耶和瓦中,必如庄子之说,自然流出而后可,亦无庸创造矣。且既具足于耶和瓦中,则无时而无质料,亦无时而无流出。此万有者必不须其相续而生,而可以遍一切时,悉由耶和瓦生,何以今时万有不见有独化而生者?若云偶尔乐欲,自造万有,乐欲既停,便尔休息,此则耶和瓦之乐欲无异于小儿游戏,又所谓起灭无常者也。若云耶和瓦外本有质料,如鞞世师所谓陀罗骠者,则此质料固与耶和瓦对立。质料犹铜,而耶和瓦为其良冶,必如希腊旧说,双立质料工宰而后可,适自害其绝对矣。是故绝对无二之说,又彼教所以自破者也。

无所不备者,谓其无待于外也。则问此耶和瓦之创造万有也,为有需求乎?为无需求乎?若无需求,则亦无庸创造;若有需求,则此需求者当为何物何事?则必曰:善耳,善耳。夫所以求善者,本有不善,故欲以善对治之也。今耶和瓦既无所不备,则万善具足矣,而又奚必造此人类以增其善为?人类有善,于耶和瓦不增一发;人类不善,于耶和瓦无损秋毫。若其可以增损,则不得云无所不备也。且世界之有善恶,本由人类而生。若不创造人类,则恶性亦无自起。若云善有不足,而必待人类之善以弥缝其缺,又安得云无所不备乎?是故无所不备之说,又彼教所以自破者也。

基督教人以此四因,成立耶和瓦为众生之父。夫其四因,本不足以成立,则父性亦不极成。虽然,姑就父性质之,则问此耶和瓦者,为有人格乎?为无人格乎?若无人格,则不异于佛家所谓藏识。藏识虽为万物之本原,而不得以藏识为父。所以者何?父者,有人格之名,非无人格之名。人之生也,亦有赖于空气、地球。非空气、地球,则不能生。然不闻以空气、地球为父,此父天母地之说,所以徒为戏论也。若云有人格者,则耶和瓦与生人各有自性。譬如人间父子,肢体既殊,志行亦异,不得以父并包其子,亦不得以子归纳于父。若是,则非无所不备也,非绝对无二也。若谓人之圣灵,皆自耶和瓦出,故无害为无所不备,亦无害为绝对无二者。然则人之生命,亦悉自父母出,父母于子女又可融合为一耶?且所以称为父者,为真有父之资格乎?抑不得已而命之乎?若其真有父之资格者,则亦害其为绝对无二。所以者何?未见独父而能生子者,要必有母与之对待。若是,则耶和瓦者,必有牝牡之合矣。若云不待牝牡,可以独父而生,此则单性生殖,为动物最下之阶,恐彼耶和瓦者,乃不异于单性动物。而夜光、浸滴诸虫,最能肖父,若人则不肖亦甚矣。若云不得已而命之者,此则无异父天母地之说,存为戏论,无不可也。

如上所说,则能摘其宗教之过,而尚不能以神为绝无。尝试论之曰:若万物必有作者,则作者亦更有作者,推而极之,至于无穷。然则神造万物,亦必被造于他,他又被造于他。此因明所谓犯无穷过者。以此断之,则无神可知已。虽然,亦不得如向郭自然之说。夫所谓自然者,谓其由自性而然也。而万有未生之初,本无自性;即无其自,何有其然?然既无依,自亦假立。若云由补特伽罗而生,而此补特伽罗者,亦复无其自性。是故人我之见,必不能立。若云法则固然,而此法则由谁规定?佛家之言“法尔”,与言“自然”者稍殊,要亦随宜假说,非谓法有自性也。本无自性,所以生迷,迷故有法,法故有自,以妄为真,以幻为实,此则诚谛之说已。

若夫吠檀多教,亦立有神,而其说有远胜于基督教者。彼所建立:一曰高等梵天;二曰劣等梵天。高等梵天者,无属性,无差别,无自相;劣等梵天者,有属性,有差别,有自相。而此三者,由于无明而起。既有无明,则劣等梵亦成于迷妄,而一切万物之心相,皆自梵出,犹火之生火花。是故梵天为幻师,而世间为幻象。人之分别自他,亦悉由梵天使其迷妄。若夫高等梵天者,离言说相,离名字相,离心缘相,谓之实在而不可得,谓之圆满而不可得,谓之清净而不可得,所以者何实在、圆满、清净之见,皆由虚妄分别而成,非高等梵天之自性也。人之所思想者,皆为劣等梵天,唯正智所证者,乃为高等梵天。既以正智证得,则此体亦还入于高等梵天,非高等梵天之可入,本即高等梵天而不自知也。若其不尔,则必堕入轮回,而轮回亦属幻象,惟既不离虚妄分别,则对此幻象而以为真。此则吠檀多教之略说已。

今夫基督教以耶和瓦为有意创造,则创造之咎,要有所归,种种补苴,不能使其完善。吠檀多教立高等、劣等之分,劣等者既自无明而起,则虽有创造,其咎不归于高等梵天。基督教以世界为真,而又欲使人解脱。世界果真,则何解脱之有?吠檀多教以世界为幻,幻则必应解脱,其义乃无可驳。虽然,彼其根本误谬,有可道者。若高等梵天有士夫用,则不得不有自性;既有自性,则无任运转变,无明何自而生?劣等梵天依何而起?若高等梵天无士夫用者,则无异于佛家之真如。真如无自性,故即此真如之中,得起无明,而劣等梵天者,乃无明之异语。真如、无明,不一不异,故高等梵天与劣等梵天,亦自不一不异。若是,则当削去梵天之名,直云真如、无明可也。若谓此实在云,此圆满云,此清净云,惟是虚妄分别;真如之名,亦是虚妄分别,故不得举此为号。然则梵天云者,宁非虚妄分别之名邪?又凡云幻有者,固与绝无有别。若意识为幻有,五大亦属幻有,则有情之意识,得以解脱,而无情之五大,以何术使其解脱?是则虚妄世界,终无灭尽之期也。若意识是幻有,而五大是绝无者,无则比于龟毛兔角,亦不得谓是梵天幻师所作之幻象矣。是何也?幻象者是幻有,而此乃绝无也。且劣等梵天既是无明,必断无明而后解脱,则将先断劣等梵天。人能断无明,高等梵天亦能断无明耶?否耶?若高等梵天能断无明者,则劣等梵天固有永尽之日,若高等梵天常与劣等梵天互相依住,有如束芦,则必不能断无明。人能断无明,而高等梵天乃不能断无明,是则高之与劣,复有何异?故由吠檀多教之说,若变为抽象语,而曰真如、无明,则种种皆可通;若执此具体语,而曰高等梵天、劣等梵天,种种皆不可通。此非有神教之自为障碍邪?近世斯比诺莎所立泛神之说,以为万物皆有本质,本质即神。其发见于外者,一为思想,一为面积。凡有思想者,无不具有面积,凡有面积者,无不具有思想。是故世界流转,非神之使为流转,实神之自体流转。离于世界,更无他神;若离于神,亦无世界。此世界中,一事一物,虽有生灭,而本体则不生灭,万物相支,喻如帝网,互相牵制,动不自由。乃至三千大千世界,一粒飞沙,头数悉皆前定,故世必无真自由者。观其为说,以为万物皆空,似不如吠檀多教之离执著。若其不立一神,而以神为寓于万物,发蒙叫旦,如鸡后鸣,瞻顾东方,渐有精色矣。万物相支之说,不立一元,而以万物互为其元,亦近《华严》无尽缘起之义。虽然,神之称号,遮非神而为言;既曰泛神,则神名亦不必立,此又待于刊落者也。

赫尔图门之说,以为神即精神,精神者,包有心物,能生心物。此则介于一神、泛神二论之间。夫所谓包有者,比于囊橐邪?且比于种子耶?若云比于囊橐,囊橐中物,本是先有,非是囊橐所生,不应道理。若云比于种子,干茎华实悉为种子所包,故能生此干茎华实。然种子本是干茎华实所成,先业所引,复生干茎华实;若种子非干茎华实所成者,必不能生干茎华实。此则神亦心物所成,先业所引,复生心物,是心物当在神先矣。若谓自有种子能生干茎华实,而非干茎华实所成,如藕根之相续者,为问此藕自何处来?必曰藕自藕生。复问此藕何处去?必曰藕复生藕,及生莲之干茎华实。然则以藕喻神,则今神为先神所生,当有过去之神矣;今神复生后神,及生一切心物,当有未来之神矣。过去之神,精神已灭;现在之神,精神暂住;未来之神,精神未生。达摩波罗氏云:“若法能生,必非常故;诸非常者,必不遍故;诸不遍者,非真实故。”若是,则神亦曷足重耶?虽然,赫氏则既有其说矣,彼固以为世界自盲动而成。此则窃取十二缘生之说。盲即无明,动即是行,在一切名色六入之先,是以为世界所由生也。神既盲动,则仍与吠檀多教相近。而有无之辨,犹鹳雀蚊虻之相过乎前矣。

夫有神之说,其无根据如此,而精如康德,犹曰:“神之有无,超越认识范围之外,故不得执神为有,亦不得拨神为无”,可谓千虑一失矣。物者,五官所感觉;我者,自内所证知。此其根底坚牢,固难骤破。而神者,非由现量,亦非自证,直由比量而知。若物若我,皆俱生执,而神则为分别执。既以分别而成,则亦可以分别而破。使神之感觉于五官者,果如物质,其证知于意根者,果如自我,则不能遽拨为无,亦其势也。今观婴儿堕地,眙视火光,目不少瞬,是无不知有物质者也。少有识知,偶尔蹉跌,头足发痛,便自捶打。若曰此头此足,令我感痛,故以此报之耳。是不执色身为我,而亦知有内我也。若神则非儿童所知,其知之者,多由父兄妄教;不则思虑既通,妄生分别耳。然则,人之念神,与念木魅山精何异?若谓超越认识范围之外,则木魅山精亦超越认识范围之外,宁不可直拨为无耶?凡见量、自证之所无,而比量又不可合于论理者,虚撰其名,是谓无质独影。今有一人,自谓未生以前,本是山中白石。夫未生以前,非其见量、自证之所知,即他人亦无由为之佐证,此所谓超越认识范围之外者也。而山中白石之言,若以比量推之,又必不合,则可以直拨为无。惟神亦然,不可执之为有,而不妨拨之为无,非如本体实在等名,虽非感觉所知,而无想灭定之时,可以亲证其名,则又非比量所能摧破也。更以认识分位言之,则人之感物者,以为得其相矣。而此相者,非自能安立为相,要待有名,然后安立为相。吾心所想之相,惟是其名,于相犹不相涉,故一切名种分别,悉属非真,况于神之为言,惟有其名,本无其相,而不可竟拨为无乎?难者曰:“若是,则真如、法性等名,亦皆无相,何以不拨为无?”答曰:“真如、法心亦是假施设名。”遮非真如、法性,则不得不假立真如、法性之名,令其随顺,亦如算术之有代数,骨牌之列天人,岂如言神者之指为实事耶?且真如可以亲证,而神则不能亲证,其名之假相同,其事则不相同,故不可引以为例。若夫佛家之说,亦云忉利天宫,上有天帝,名曰释提桓因,自此而上,复有夜摩、兜率诸天,乃至四禅、四空,有多名号。此则所谓诸天者,特较人类为高,非能生人,亦非能统治人。征以生物进化之说,或有其征要,非佛家之所重也。至云劫初生人,由光音天人降世,此则印度旧说,顺古为言,与亚当、厄袜等同其悠谬。说一切有部以为世尊亦有不如义言,明不得随文执著矣。

(原载于1906年10月8日《民报》第8号)

*特以此文献给两种人:

1) 对未来世界还有着责任感的人,为了下一代,为了建设更美好的世界,反对让人蒙羞的宗教洗脑教育

2) 那些借着国民教育而出来抽水的基督教人士,别贼喊捉贼,贵教之洗脑教育无疑才是世间上祸害人类最长久最深达的洗脑教育

前言 ﹣ 国民洗脑教育 VS 基督教宗教洗脑教育

近日,因为香港政府硬推国民教育下,而且教材内容惹起巨大争议,驱使到社会出现了一波又一波的反国民洗脑教育热潮。反对者无不痛斥当局竟向学生教育入手,灌输植入具争议性的社会人文思想。对于还在学习成长的学子们,此种填鸭式植入单向思想,实教人如何忍痛要下一代们所欣然接受。笔者在此并不着墨于国民教育,读者可从社会各界的评论中得到很多的相关资讯。笔者在此想和各位着墨的,是一个影响了人类世界长达过千年,至今亦依旧大行其道、野火烧不尽,所及之地愈来愈广泛的洗脑问题--基督教宗教洗脑教育--世间上祸害人类最长久最深达的洗脑教育!

教会学校无休止的洗脑教育

A)  古代的基督教洗脑教育

西方的教育理念最初奠定于古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图及亚里士多德,其中苏格拉底着重学生的批判性和逻辑思考训练;柏拉图强调理性思考,创立学院 Academy(现今的教育机构也以此命名),让孩子远离母亲的照顾,接受整个社群的共同看护和教育;亚里士多德建立科学系统雏型,与及培养道德行为习性。

他们提倡的教育,是启发学生求知欲,交换知识,并不是单向灌输知识,不会局限知识范畴,更不会把学生进行思想塑造或改造。但当早期基督教得到权力后,教育的作用便开始出现质变。早期基督教建立修道院学校,原是教育培养修士和修女,后来渐渐扩展至普罗民众。这些修道院学校的必修科为神学课程,并垄断一切教育和文化。在这教育制度下,教会以高压手法维持权威,科学的发展受到制肘,地圆说、日心说等因违背圣经理念而受到多番折腾,学生要绝对服从老师(即教士),绝无可能对基督教信仰提出质疑,否则就可被冠以亵渎上帝之罪名而受到惩罚。事实上,这种策略仍见于现代的学校中。

直至中世纪,中世纪大学(medieval university)兴起,修道院学校开始没落,但教会仍继续控制整个欧洲教育,儿童阶段的学生依然由教士教学。一些大学师生力争自主权,企图挣脱教会控制,例如由教会学校衍生的巴黎大学,在1229年发生学生示威事件,巴黎主教借词拘捕学生,导致许多学生死伤,其后学校师生进行长达两年的罢课行动,成功争取若干独立自主,但教皇颁布一系列法令使巴黎大学仍受其控制。中世纪大学须加入神学院教授神学,并提倡经院哲学(scholasticism),贬抑自然科学于神学之下,扭曲古希腊哲学,使其被吸纳和驯服应用于基督教神学之中,令不少学生受到误导洗脑,以为哲学即等于神学,自然科学较没有科学根据的神学低等。

直到18世纪后期德国提倡泛爱主义教育,19世纪英、法等国开始改革和引进世俗教育,摆脱名为教育、实为洗脑的受基督教操控的教育,情况才略为好转。19世纪达尔文的演化论为生物学上提供了革命性的里程碑,然而不少学校亦曾因受教会操控而拒绝教授,窒碍学生吸收正确知识。教会主办的教育在历史舞台上正退下其垄断和主流,但影响力仍没有完全消失,因为教会人士都知道,学校是培养教徒的最好地方,趁儿童吸收知识的黄金时期作思想灌输是最有效的,因此,他们仍千方百计拒绝撤离“教育”这块肥肉。

B)   现代的基督教洗脑教育

古代的宗教洗脑教育,其祸害之广、其祸害之深,一直延至今天,不但没有减退,其影响力依旧深远的存在着。不单如此,经历千年的洗礼更替,宗教洗脑教育在今天的社会,亦换转成不同的形式、在社会各角落,日夜把今天一代又一代的人继续将其洗脑下去。

著名科学家达尔文曾说:“把一种对上帝的信仰向孩子思想中反复地灌输,这对他们尚未发育的头脑将会产生一种非常强烈的、也许是遗传的效果,以致他们很难放弃对上帝的信仰,这正如一个猴子很难放弃对蛇的本能恐惧和厌恶一样。”

无论哪一个国家,教育都起著国家前途命运决定性的作用。学校透过老师及种种的课外活动来培育未来的社会栋梁,老师的责任就是传道、授业和解惑,相信此点大家都耳熟能详,但大家有否想过老师传的是什么道?解的是什么惑?一旦错误地传错了道、解错了惑,后果真是很难想像。

基督新教学校所形成的种种问题

充满著不公平的现象

基督新教学校继承了基督教教义中的闭固性思想,任何职级的老师皆必须是信徒,其它的一律免谈。由于学校里面全部的位权者皆是基督徒,很多问题就因应而生了。例如,学生只要作为信徒,就往往在老师眼中视为“儒子可教”,甚至有不少额外的优待。在圣经中,我们可以看见在位者对劳动者的不公平对待,又可见到万君之耶和华对非以色列族系的不公平待遇,此种不公平现象就一直持续到现今,由基督教学校中表现出来。

(好)过量/分的宗教活动

从小学开始,就要每天在操场早会,早会的内容不乏是传道目的。每次早会完毕,都需要祈祷以开始新的一日,小学的老师更会监视著同学有否闭上眼睛。除了早会,还有周会、布道会,笔者的中学更设查经/阅读堂,真是一入侯门深似海。若果说,学生有自由的选择会否拣基督教学校入读,但作为一位幼稚园生/小学生,又能否自行选择想入读的学校?而且未入去之前,又怎会知道有这么多的宗教活动?

过量的宗教活动可以带来以下的问题

  • 老师虚耗过量的时间用于宗教事工,因而大大减少了备课和预备教材的时间,对学生课堂上的吸收和学习有着一定的影响(浪费纳税人的金钱!)
  • 布道会、团契皆只是一言堂、填鸭式,学生缺乏发表意见的机会,不但影响了学生们的独立思考能力,更无宗教自由选择听取与否的权利
  • 老师有时会在堂上或小息时间借题传教,使得学生感到相当厌烦

非信徒/反教者面对着严峻的心理问题

  • 布道会、团契皆只是一言堂、填鸭式,学生缺乏发表意见的机会,令非信徒/反教者什么时候也只能忍气吞声
  • 充满著不公平的现象,非信徒/反教者很多时被忽略、冷落或甚至排斥
  • 无数的宗教活动,使得非信徒/反教者透不过气来
  • 学校里的老师全部都是基督徒,客观宗教问题倾诉无门(甚至连其它的问题也因此而无门申诉)

(我们是来读书学习的,何必要我们忍受此般无必要的沉重压力?过分!)

剥夺正常的校园生活

无数的宗教活动及全体基督徒老师同仁,使我们不能过正常的校园生活。宗教活动剥夺了我们不少的课余活动时间。试问我们的校园生活何去何从呢?而且,全体基督徒老师同仁破坏了师生之间的应有关系,因为老师们的宗教思想不离关系本身。在基督教学校里,莫说想过理想的校园生活,不被填鸭式宗教思想洗脑已经可喜可贺!希望有关人士可以耐心的反省一下,不要当学生们是无知的、无情感的、任由摆布的动物!

宗教式洗脑教育对学童的终生影响

  • 老师们的所谓传教,往往是自己的信仰都未弄得透彻(包括连基本的基督教历史和神学都不懂),一知半解就向学生们传“道”,使到错误的思想不断延续。为人师表者,请自重,别误人子弟,害人终生!
  • 一言堂的宗教灌输,大大减低学生们的独立思考及批判能力。在未来踏足社会之时,不但成为别人的工具,更破坏整个社会发展的步伐。
  • 不少基督徒学生花很多时间在学校的宗教事工上,就以本人一个朋友为例,他曾试过数晚通宵达旦去预备福音周的活动,减少了学习的时间,影响了课堂的表现,更减少了与家人交谈的时间(这种情况,以定期返教会的基督徒学生较为常见)。长久下去,后果不敢预料。(严重的会做成社会分化现象)
  • 灌输基督教强烈排斥性的思想。在踏入社会时,以相同宗教的同仁以弟兄姊妹视之,其它的则表现得较为冷淡,或时不时想着向对方传教,这是一种不尊重他人的表现。本人就曾听过不少年青人曾诅咒家人因拜神而下地狱的说话,父母之痛心实在难以用言语来形容。

人类虽经历了大航海时代、启蒙时代、科学革命、文艺复兴、法国大革命等非常重要转捩点,多位前人不顾生死对人类社会文明所作出的贡献,让我们不再只活于自己所属的窄窄井底,只懂日夜坐井观天。但何解,何解今天还有人强迫着我们一代又一代人去日夜跪拜那某家族的战神?

如何向基督教宗教式洗脑说不?

可以分为政府、家长、学生三方面:

政府方面:

可以参照《联合国儿童权利宣言》原则一及原则十的理念作政策拟定的参考:“原则一、儿童应享有本宣言中所列举的一切权利。一切儿童毫无任何例外均得享有这些权利,不因其本人的或家族的种族、肤色、性别、语言、宗教、政见或其他意见、国籍或社会成分、财产、出身或其他身分而受到差别对待或歧视。原则十、儿童应受到保护使其不致沾染可能养成种族、宗教和任何其他方面歧视态度的习惯。应以谅解、宽容、各国人民友好、和平以及四海之内皆兄弟的精神教育儿童,并应使他们充分意识到他们的精力和才能应该奉献于为人类服务。”《儿童权利公约》中的第14条亦指出:“缔约国应尊重儿童享有思想、信仰和宗教自由的权利。”中华人民共和国早于1991年准约成为缔约国,香港作为中华人民共和国的一个特别行政区,因此《儿童权利公约》亦适用于香港。假如有基督教学校出现有违以上公约和原则的校规及/或行为,政府应该立例禁止,甚至收回其办学权,以免幼童被基督教进行洗脑。

家长方面:

我们必须明白,教育理念和体系的演变之路,是朝着脱离宗教影响的方向发展。从历史看,就会知道要争脱教会对教育的掌控,是付出很大努力与代价而换来的成果。只要留心学校的宗旨,而非单单着重学校名气和成绩,就会清楚究竟这间学校的核心价值,是否就是要培养学生成为教徒。为免除子女在基督教学校受到宗教歧视、差别对待的可能性,就应该尽量避免让子女就读于由教会主办的学校。

学生方面:

学生要清楚自己拥有的权利(见联合国《儿童权利公约》)。假如就读学校出现宗教歧视和差别对待等的事情,就应立即告知家长,要求转校。假如无法转校,在强权下,可以选择消极抵抗:

  • 不参与一切含有宗教色彩的活动;
  • 必修的宗教课也尽量不积极参与;老师、同学向你传教、查询信仰情况等,可以保持缄默,或以转移视线、避重就轻等方式回应。

假如受到难以接受和不合理的对待,请仔细搜集证据资料,并向所属学校家长教师会、法团校董会、教育人员专业操守议会(http://cpc.edb.org.hk)、教育局(http://www.edb.gov.hk)等作出申诉,亦可考虑透过网上公开及通知传媒等渠道寻求协助。

参考:《处理违反操守的教育人员的机制》
http://www.edb.gov.hk/index.aspx?nodeID=7694&langno=2

理智再临者与有心人联笔

参考书目:

地狱之火 作者: 吸血鬼杰里米

Posted: 25th October 2013 by admin in 个人意见文章

― 用心理学解读基督信仰

在《圣经》的《启示录》里,记录着末后时代的情形,也讲述着信者与不信者的下场。《启示录》中这样记载着:“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。……得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”换言之,人只有借接受上帝之子耶稣的生命,才能够被赎进入永生的居所,而对于不接受者,即不信者,那永永远远燃烧着的火湖将是他们无法逃脱的归宿。

 
在心理学意象里,火通常象征愤怒。在基督信仰中,上帝纵使拥有众多品格,但愤怒亦是其中的一项。那燃烧着不灭之火的地狱,象征着上帝对世人巨大的愤怒。

 
为何上帝会拥有如此多的愤怒呢?

 
从情绪的角度讲,若一个人对另一个人感到愤怒或宣泄愤怒,被宣泄者实际上是在帮助愤怒者承担他内在的愤怒情绪。任何情绪都是一种能量,当一个人没有办法面对且承担自身情绪的时候,就需要借助他人来帮忙承担。这就是为什么有些人心情不好时找个人陪着他,他的心情就会随之变得好一些。因为陪伴者帮助心情不好的当事人承担了一部分负面情绪,使得当事人的内在感受舒畅一些。这么说来,若有人落入地狱受永远的刑罚,那人便是在帮助上帝承担他所无法面对和担当的愤怒了。

 
任何一个对自身内在情绪有过觉知和探索的人,都会明白一个成熟的人必须为自己的情绪负责的道理。愤怒的人对其他人宣泄愤怒的情绪纵然可以使当事人感觉舒坦一些,但这愤怒的情绪最终还是需要由当事人自己去面对。他需要自己去感受、穿越和体验内在的愤怒,并借着它成长。如此说来,经常愤怒的上帝实际上是一个没有办法感受和面对自己愤怒情绪的神,他并非全能――至少在情绪的层面,上帝是无能的,他需要强迫他所造的世人来承担他那无法承担的情绪。换句话说,上帝是软弱的――从情绪的层面讲,因为他连自己为自己的情绪负责任的能力都没有。

 
另外,对于那些在情感上与地狱常常产生联系的基督徒而言,我想,他们早年可能有一位集专制、严苛和爱惩罚人于一体的父亲或母亲。我接触过有不少非常正直的基督徒,他们行事为人的内在动机都是为了逃避面对那股深深隐藏在内心的恐惧,而这股恐惧的能量,也许起源于早年受惊吓的亲子关系。有些人从小就在非常严苛与高压的、具有浓厚的权威氛围的家庭中成长,他们很容易被基督信仰所吸引;因为那种感觉在无意识中是多么地相似。一旦他们信主,成为了基督徒,他们便会将从小体验惯了的对受压迫的恐惧、被指责和被控制的恐惧、对绝对化的高权威的专制的恐惧,投射到所信仰的上帝中去。

 
总的来说,基督信仰的地狱,可以让我们看到一名充满愤怒的父亲(指上帝)与他自身情绪的关系。这会给我们带来很多启示。

 

作者: 吸血鬼杰里米

喜欢与讨厌 作者: 吸血鬼杰里米

Posted: 25th October 2013 by admin in 个人意见文章

喜欢与讨厌是每个人自然的情感,我们都会有喜欢或讨厌的人、行为、生活方式、性格、自己的特点。然而,许多人在了解自己喜欢与讨厌的情感时,总会把原因放在对象身上――“我喜欢/讨厌他,是因为他……”。但是,从心灵的层面上讲,喜欢与讨厌,其实是仅与自己有关,而与对象无关――“我喜欢/讨厌他,是因为我……”。

 
华人身心灵作家的鼻祖张德芬所说的,“亲爱的,外面没有别人”,与精神分析的主要理论投射所指的“外在的人际关系是个体内在人格体系中各部分关系的外化”的基本原理相一致,都是指着我们需要通过自我觉察来探究喜欢与讨厌这份情感里的心理内容。

 
在我们每个人的集体潜意识中,有“人格面具”和“阴影”这两种心理模式。简单来说,人格面具指的是我们所喜欢、所认同的性格特点,而阴影指的是我们不喜欢、不能接纳的性格特点。当我们遇到喜欢的人时,实际上是在对方身上看到了自己内在属于人格面具的性格特点。同理,当我们遇到讨厌的人时,也是因为在对方身上看到了自己内在属于阴影的性格特点。换句话说,觉察自身喜欢与讨厌这份情感里的心理内容,可以帮助我们更多地认识自己。人格面具与阴影这两种心理模式,成为了我们人之所以会喜欢一个人或是讨厌一个人的最终原因。
基督教的上帝有明显的喜欢与讨厌的事物。在《圣经》里面,无论是先知或是耶稣的门徒,都清清楚楚地将这些内容尽可能全面地描述出来。在基督信仰中,基督徒非常注重讨上帝的喜悦。从中立的角度来讲,基督徒讨上帝的喜悦,是基督徒自身的问题;而上帝有它自身所喜悦和恨恶的事物,是上帝自己的问题。在基督信仰里,也可以看到我们在人际关系中经常会出现的人际关系界限模糊的现象。我的意思是说,我们一直会为别人的情感或情绪负责任,并为这样的行为找到许多合理化的解释。

 

在著名的家庭治疗先驱萨提亚的著作《家庭如何塑造人》一书中,她将人的人际关系模式分为讨好者、指责者、超理智者、打岔者和一致者。并且,她论到,虽然每一个人都会根据自己的需要(无意识地)选择扮演这五种身份中的任意一种或同时扮演多种身份,但是,这五种身份中最健康的人际互动,只有一致者这么一种。在基督徒与他们的上帝的关系中,绝不是一种更加健康的互动关系;因为基督徒对扮演讨好者这一身份有着非常浓烈的上瘾。这么一来,人际关系的界限――基督徒与上帝的关系的界限――将再一次模糊,他们没有办法为自己承担情感的责任,而一直在为对方承担责任。基督徒通过凡事讨上帝的喜悦,来使上帝逃避去面对他自身人格面具与阴影的问题;而上帝也透过这样的逃避,来使基督徒没有办法真正为自己而活,从而做自己。

 

作者: 吸血鬼杰里米

对耶教的疑惑  作者:夕笔语

Posted: 26th August 2013 by admin in 个人意见文章

相信世上有很可人跟我一样,对宗教抱有疑惑,甚至有所质疑。

当中有立场较为鲜明的无神论者;另外,亦不乏对当今宗教质疑,而立场较含蓄,唤作不可知论者的一派。然而,本人却应为的确有商榷余地;可是,由于主题过于敏感,范围过于广泛,惟提出数方面的疑问,盼以此引导众人在我的疑惑中思考。
        首先,是作为耶教的宝籍——圣经。为何会无人质疑圣经的真实性?耶教徒说圣经是神所默示的,由神所挑选的人代写,当中人已死,后遂不能被证实,故不能否定。就我角度而言,圣经可以能是一本故事书。当中的作者当然是人,一个有智慧兼有创意的人或团体;上帝是当中其中一个主角。教徒可以说我的说法是荒谬至极,但我这也是跟据其逻辑而推论出来。试想想,人已死而不能被证实,那又凭什么要麻目相信圣经是由神所默示的,而抹杀了当中存有的其他可能性?此其一。
        其次,以科学性角度思考,教徒已是先入为主地相信并假设上帝必定存在,他们视之为一个理论。在逻辑上,一个已被证实为正确的想法再以证据去加以证明,是不能成立的,皆因所有假设都不能作论。而且教徒是以一个非理性的态度来相信神的存在,再以一些所谓的生活例子,用理性角度分析的方法去证明其存在性;简单来说即是相信非理性事物的人以理性的方式证实假设性层面的事物,这个是否切合其理念?
        再者,是文词及言论上的疑惑。事实上,人就是神,有着把无变有的创造能力。不然怎会把圣经中从未出现过的字眼言之凿凿的演变成教中信念?例如:圣经旧约中所提及的十个约,人称“十诫”。这就“十诫”这名词,那究竟“十诫”是从何而来?当中有一个可能性,后人自行更改。另外,耶教中的一个名词,一个非常重要的核心教义——“三位一体”,于任何一本圣经正典、伪经或次经也不曾出现过,那又是谁凭空想像出来的?君不见主流宗教人仕常说:信上帝得永生,所以要信上帝。问题就是那些主流宗教人仕已证实上帝是存在?明显地不是。那又是什么叫他们要我们麻目相信他们作出的假设?
        诚然,宗教的确对人是百利而无一害。虽然如此,但在理性思考上,一切可能性能被抹杀吗?既不,教徒凭什么坚称神是存在?最后,容我给大家说一个假说,或真或假,留待大家证实。假设上帝根本不能被证实。比方说:一个定理之成立是基于人类的智慧高于那定理,所以才能证明定理的正确;若然人类能证明上帝存在与否,即表示人的智慧高于上帝,到时所有主流宗教人仕所带出的教义、讯息、思想……一切一切皆无一能站稳脚。这也难怪上帝要以大洪水毁灭那时的人类了!

奇怪的献祭形式 作者:紫蜜语

Posted: 26th August 2013 by admin in 个人意见文章

近期笔者和老公说起上帝已死,

笔者尝试以自己的角度所理解的方向。笔者也不能确定自己对基督教的理解有误与否,如有,笔者乐意作出更正。而哲学的专家,当然是夕笔语,笔者极力推荐丈夫的文章。
        在笔者的角度而言,根据圣经,基督教有一个仪式,就是要求信徒牺牲身边宝贵人或动物作祭品。当中不乏人献上家中最珍贵的食物,最上等的牲畜至最亲的儿子。最后,连耶稣也钉上十架。对笔者而言,这个负上世人万千种的人牺牲了,其救恩可能因其开始,也因其可能存在的肉体被钉上十架而死亡,他的父亲把自己的儿子牺牲掉。
        这是一个不断重复,形式上的问题。把食物放在仪式当中,甚至杀掉动物,人,即使上帝接收到,又为了什么?圣经不是说只要认罪,就可以赦免人的罪吗?之后再推及而耶稣的牺牲,就显得无必要地牺牲了。
        而到底罪又从何来?就是从上帝创造亚当夏娃而来。因为他们吃了禁果,而禁果从何来?神。起初,神创造天地。
        回到最初,到底这个创造万恶的上帝是否存在?
        上帝已死,在笔者而言,就是上帝在不断创立推翻信仰基础,衪已知会发生的事。四字为突显当中逻辑矛盾,带半点嘲弄的不老形容词。